PLATAFORMA ILLUMINATE:
EVENTOS DE LA FACULTAD
POR FAVOR VEAN ESTE VÍDEO Y TOMEN APUNTES DE LAS PRINCIPALES CONVERSACIONES ENTRE JUDITH BUTLER Y SUNAURA TAYLOR
Reflexión para el primer corte:
Decir “pedagogía de la diferencia” es remitirnos a una
serie de autores que en Lengua castellana han venido trabajando el tema de la alteridad
en educación desde muchos puntos de vista. Los autores podrían ser Carlos
Skliar, Jorge Larrosa, Ricardo Foster, Joan-Carles Mélich, Nuria Pérez de Lara,
Carina Rattero, Fernando Bárcena…. Entre otros…Estos autores se apoyan en
fuentes literarias, filosóficas como por ejemplo Blanchot, George Steiner, Imre
Kertz, Ana Frank, Borges; también, María
Zambrano, Levinas, Derrida, Foucault,
Deleuze, Hanna Arendt, Nietzsche, Jean Luc Nancy, Primo Levi.
En la crítica a la ciencia moderna como a los modos y métodos positivistas de acceder a la verdad se
apoyan en Gadamer, Theodor Adorno, Walter Benjamin. Teológicamente recurren a
Jean Luc Marion y Michel Henry.
Las pedagogías experienciales son apuestas políticas y
éticas apoyadas en la noción de nacimiento (Arendt), relato (Ricoeur),
hospitalidad (Levinas). Evitan los
conceptos (en lo que tienen de clasificación, jerarquización, homogenización,
generalidad) y prefieren las metáforas de viaje, andadura, aventura. La
pedagogía es formación, pero esta es entendida no como el final de un proceso
sino como camino, relato, novela; de esta manera retoman las temática de la
novela de formación y la formación de la novela. En este punto se encuentran lecturas de Rabelais,
Goethe, Musil, Joyce; la novela de aventuras, Dostoviesky, Tolstoi, Flaubert.
Los problemas que desarrollan se refieren, a la
deconstrucción de lenguaje, la problematización de los esquemas binarios del
pensamiento, el pensamiento del afuera, la construcción discursiva del otro, la
crítica a la razón instrumental. Lo que acentúan en sus trabajos tiene que ver
con problematizar la noción de lo “normal”; crítica a la tolerancia, la
inclusión y la diversidad.
Le apuestan a una relación pedagógica hecha de
interrogación, estética y creación. Los objetivos, propósitos y fines de la
educación no son exteriores a la misma relación, están planteados desde la
misma relación, de modo que lejos de
partir de referentes trascendentales a ella prefieren la inmanencia de
la vida humana. Evitan ideas generales sobre el hombre, la educación, la
sociedad, el mundo; o mejor, llegan a estos a través de la singularidad, la
particularidad, la rareza de la condición humana: mujeres, niños, vejez;
enfermedad, “anormalidad”, “delincuente”, “loco”.
Reflexión para el segundo corte:
La relación pedagógica no es abordada
desde los modelos pedagógicos ni de los objetivos moralizantes de la sociedad
occidental. Los modelos los consideran venidos de la razón instrumental, de la
dualidad ciencia/tecnología; teoría/práctica. Y los objetivos moralizantes
parten de una superioridad de estos con respecto a los actores cotidianos de la
educación (profesor/estudiante). De esta
manera la superación es triple:
Epistemológica: superación del esquema: sujeto - objeto
con el que se construye la verdad de occidente. La pregunta se reconduce a
otras formas de validación de la verdad: la estética, el acto creativo, el
pensar sin sujeto, y la verdad sin objeto.
Antropológica:
Abandono de la Idea de Hombre como punto de partida: el hombre más que centro
de las conquistas culturales sociales es un resultado de las prácticas sociales
y culturales. La pregunta no sería
“¿quién soy”? (de carácter esencialista, sustancialista, naturalizante) si no
¿”por qué estamos aquí”? (fáctica, interpretativa, situacional, hermenéutica)
Axiológica:
Desmarcación de reglas de convivencias exteriores y que no vengar de la
interrogación de cómo aprender a vivir juntos. La pregunta no es ¿Quién es mi
prójimo? Sino ¿dónde está tu hermano? No se trata de la identifica de un modo
de vida ideal, cuanto de “otro modo que ser” (Lévinas). No es, en principio,
una ética activa (acciones encaminadas a vivir juntos), sino pasiva: cómo
acoger al recién llegado. No vivimos juntos porque llegamos a la comprensión,
sino, precisamente porque ésta es imposible. No se convive para superar las
tensiones; las tensiones son el punto de nutrición de la convivencia. El otro,
no se acoge en la medida en que se logra su transparencia, su conocimiento y su
comprensión, sino precisamente, porque su subjetividad permanece opaca,
desconocida y diferida. El otro no es
recibido en cuanto lo merezca, sino en cuanto que su existencia es Don
(Dérrida), Rostro (Lévinas) que reclama ser recibido.
Comúnmente estas dimensiones poseen un
elemento transversal su construcción binaria teoría/práctica que hacen que la
práctica pedagógica se convierta en razón técnica. Como una forma de
desmarcarse de esta razón técnica, las pedagogías de la experiencia producen
una traversalidad alternativa: la razón
histórica. La educación tendría que ajustar cuentas no solo con la ciencia
(en tanto ciencia moderna) cuanto con la memoria,
en cuanto que las prácticas educativas son producciones históricas.
La historia ya no será el Gran Relato de
Occidente construido a partir de la idea de progreso, evolución, linealidad, principio-fin, dimensión ascendente… sino que
la historia ha mostrado ser la Razón de los Vencedores (Benjamin). Es necesario
no someternos a la Historia sino que hay que indagar por los olvidados, los sin
memoria, los que no se han tenido en cuenta para construir la historia a partir
de la Razón de los Vencidos (Reyes-
Mate).
Reflexión para el tercer corte:
Las pedagogías de la diferencia son una pedagogía de
los intersticios, de las fronteras y de los bordes. No hay dilemas de “enseñar”
y “aprender”; “didáctica y pedagogía”, “instruir – formar”, sino que se mueve en el “entre”: en el
“entre” del enseñar – aprender: en el “entre” de la Didactica- Pedagogía; el “entre”
de maestro- alumno. La frontera es
precisamente una forma de evitar la “identidad” y mantenerse en la
“diferencia”. Toda identidad es negación de la experiencia, la experiencia
tendría que ver con el afuera del sujeto, con algo que no portan inicialmente
el sujeto, que le viene de afuera.
Una
introducción a Carlos Skliar:
la educación que es del Otro. Una Educación como si el otro estuviera ahí.Doctor en Fonología. Profesor de la Flacso/Argentina. Y de la Universidad Federal de Rio Grando do sul)
la educación que es del Otro. Una Educación como si el otro estuviera ahí.Doctor en Fonología. Profesor de la Flacso/Argentina. Y de la Universidad Federal de Rio Grando do sul)
Desde luego que sería mucho más fácil,
más cómodo y mucho mas
“profesional” (y muchísimo más violento) si comprendiésemos al otro sólo como
una temática (el otro se transforma en un
tema, siempre es un tema: así, por ejemplo, no hay niños ni niñas sino “infancia”, no hay sordos sino
“sordera”, no hay pobres sino “pobreza”, “indigencia”, “clases populares”,
“clases bajas”, etc.
Habría que evitar por todos los medios esa confusión tan actual entre el
lenguaje de la ética y el lenguaje jurídico. Pues hoy parece que todo
pensamiento acerca del otro está atravesado por un infinito entramado de leyes,
decretos y reglamentaciones. La ética, entonces, está subordinada a los dictámenes.
Como si antes de decir: “me preocupo amorosamente por ti”, habría que pensar
“si tengo el derecho o bien la obligación de preocuparme amorosamente por
alguien”.
2013 guia pedagogia de la diferencia programa from Rafael
TEXTO PARA LEER: FOUCAULT, LOS ANORMALES:
http://www.caladona.org/grups/uploads/2011/02/los-anormales-m-foucault.pdf
TEXTO PARA LEER: FOUCAULT, LOS ANORMALES:
http://www.caladona.org/grups/uploads/2011/02/los-anormales-m-foucault.pdf
ESCUCHE Y TOME NOTA DE LA TUTORIA DEL PROFESOR OSCAR SALDARRIAGA
VIRTUAL:
URL Participante https://sas.elluminate.com/m.jnlp?sid=2008582&password=M.7F8E00564C490665B8C4C6A0C943F3
A CONTINUACIÓN ENVÍAMOS ENLACE DEL SIMPOSIO CON LAS CHARLAS DE LOS DOS DIAS. Este enlace es una cortesía de los estudiatnes Marisol Robayo, Alejandro Marín y el Profesor Rafael Reyes. No forma parte de obligaciones institucinales ni laborales. Obedece al deseo de los autores de ampliar los espacios de conversación y facilitar a todos los estudiantes de la Licenciatura temas, autores y ambientes de debate y aprendizaje.
Actualmente las palabras «otro», «respeto del otro», «apertura al otro», etc., empiezan a resultar un poco latosas. Hay algo que se torna mecánico en este uso moralizante de la pala bra «otro» y, a veces, también hay, en la referencia a Lévinas, algo que resulta un poco mecánico, un poco fácil [y edificante] desde hace años. Me gustaría por consiguiente, en nombre de ese pensamiento difícil, protestar contra esa facilidad. Jacques Derrida
Estos son algunos enlaces donde se ha trabajado la La idea de universidad, las pupilas de la Universidad en el pensamiento de Derrida. (cortesía de Walter Arias, estudiante del Programa)
ENLACE PARA TUTORIAS REGIONALES VIA INTERNET:
PARTICIPANTE:
“LA EDUCACIÓN DE LA IDENTIDAD Y LA PEDAGOGÍA COMO FABRICACIÓN DE SUJETOS” LINK: http://pedagogiadeladiferencia.blogspot.com/
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CINE QUE RECOMENDAMOS: http://educarencine.blogspot.com/
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